La Primera Epístola
de Pedro

Peter H. Davids

A dos hombres que reflejan

parte de la preocupación pastoral de 1ª Pedro

F. F. Bruce

y Ernst Schrupp

COLECCIÓN TEOLÓGICA CONTEMPORÁNEA:
libros publicados

Estudios bíblicos

Michael J. Wilkins & J.P. Moreland (editores), Jesús bajo sospecha, Colección Teológica Contemporánea vol. 4, 2003.

F.F. Bruce, Comentario de la Epístola a los Gálatas, Colección Teológica Contemporánea vol. 7, 2004.

Peter H. Davids, La Primera Epístola de Pedro, Colección Teológica Contemporánea vol. 10, 2004.

Estudios teológicos

Richard Bauckham, Dios Crucificado: Monoteísmo y Cristología en el Nuevo Testamento, Colección Teológica Contemporánea vol. 6, 2003.

G.E. Ladd, Teología del Nuevo Testamento, Colección Teológica Contemporánea vol. 2, 2003.

Leon Morris, Jesús es el Cristo: Estudios sobre la Teología Joánica, Colección Teológica Contemporánea vol. 5, 2003.

N.T. Wright, El verdadero pensamiento de Pablo, Colección Teológica Contemporánea vol. 1, 2002.

Clark H. Pinnock, Revelación bíblica: el fundamento de la teología cristiana Colección Teológica Contemporánea vol. 8, 2004.

Estudios ministeriales

Michael Green & Alister McGrath, ¿Cómo llegar a ellos? Defendamos y comuniquemos la fe cristiana a los no creyentes, Colección Teológica Contemporánea vol. 3, 2003.

Wayne. A. Grudem, ed., ¿Son vigentes los dones milagrosos? Cuatro puntos de vista, Colección Teológica Contemporánea vol. 9, 2004.

Índice

Presentación de la Colección

Prefacio del editor

Prefacio del autor

Abreviaturas

INTRODUCCIÓN

I.La importancia de 1ª Pedro

II.Autoría

III.Destinatarios

IV.Fecha y lugar de composición

V.Género literario, incluyendo las teorías litúrgicas y catequéticas

VI.Teología

A. Escatología

1. El eje temporal de la escatología apocalíptica

2. El eje espacial de la escatología apocalíptica

B. Santidad

1. Santidad personal

2. Santidad social

3. Santidad comunitaria

C. Esperanza

D. Soteriología

E. Comunidad

F. Relación con el mundo

G. Imágenes trinitarias en 1ª Pedro

H. Sufrimiento en 1ª Pedro

VII.Pedro y sus fuentes

VIII.Bosquejo

IX.Texto y traducción

Excursus: El sufrimiento en 1ª Pedro y el Nuevo Testamento

A. Introducción

B. Análisis semántico del término “sufrimiento”

C. El Antiguo Testamento

D. El Nuevo Testamento

E. Historia de la Iglesia

F. Conclusión

TEXTO, EXPOSICIÓN Y NOTAS

I.Saludo (1:1-2)

II.Fundamentos de la vida cristiana (1:3-2:10)

A. Acción de gracias (1:3-12)

B. Llamamiento a la santidad (1:13-2:10)

1. Hijos obedientes (1:13-16)

2. Redención costosa (1:17-21)

3. Simiente incorruptible (1:22-25)

4. Identidad cristiana (2:1-10)

III.Relación con las instituciones sociales (2:11-4:11)

A. Introducción: Exhortación a un estilo de vida ético (2:11-12)

B. La relación con el Estado (2:13-17)

C. La relación de los siervos con los amos (2:18-25)

D. La relación con un cónyuge no creyente (3:1-7)

E. Resumen del llamamiento a la virtud y el sufrimiento (3:8-22)

1. Instrucción general (3:8-12)

2. El ejemplo de Jesús (3:13-22)

F. Exhortación a estar firmes en los últimos tiempos (4:1-11)

IV.Luchando en contra del sufrimiento (4:12-5:11)

A. Sufriendo como cristiano (4:12-19)

B. La respuesta de la Iglesia ante el sufrimiento (5:1-5)

C. Exhortación final a mantenerse firmes en medio de la persecución (5:6-11)

V.Conclusión y saludos (5:12-14)

Bibliografía adicional de la edición en castellano

Bibliografía de la edición original

Presentación de la
Colección Teológica Contemporánea

Cualquier estudiante de la Biblia sabe que hoy en día la literatura cristiana evangélica en lengua castellana aún tiene muchos huecos que cubrir. En consecuencia, los creyentes españoles muchas veces no cuentan con las herramientas necesarias para tratar el texto bíblico, para conocer el contexto teológico de la Biblia, y para reflexionar sobre cómo aplicar todo lo anterior en el transcurrir de la vida cristiana.

Esta convicción fue el principio de un sueño: la “Colección Teológica Contemporánea.” Necesitamos más y mejores libros para formar a nuestros estudiantes y pastores para su ministerio. Y no solo en el campo bíblico y teológico, sino también en el práctico –si es que se puede distinguir entre lo teológico y lo práctico–, pues nuestra experiencia nos dice que por práctica que sea una teología, no aportará ningún beneficio a la Iglesia si no es una teología correcta.

Sería magnífico contar con el tiempo y los expertos necesarios para escribir libros sobre las áreas que aún faltan por cubrir. Pero como éste no es un proyecto viable por el momento, hemos decidido traducir una serie de libros escritos originalmente en inglés.

Queremos destacar que además de trabajar en la traducción de estos libros, en muchos de ellos hemos añadido preguntas de estudio al final de cada capítulo para ayudar a que tanto alumnos como profesores de seminarios bíblicos, como el público en general, descubran cuáles son las enseñanzas básicas, puedan estudiar de manera más profunda, y puedan reflexionar de forma actual y relevante sobre las aplicaciones de los temas tratados. También hemos añadido en la mayoría de los libros una bibliografía en castellano, para facilitar la tarea de un estudio más profundo del tema en cuestión.

En esta “Colección Teológica Contemporánea,” el lector encontrará una variedad de autores y tradiciones evangélicos de reconocida trayectoria. Algunos de ellos ya son conocidos en el mundo de habla hispana (como F.F. Bruce, G.E. Ladd y L.L. Morris). Otros no tanto, ya que aún no han sido traducidos a nuestra lengua (como N.T. Wright y R. Bauckham); no obstante, son mundialmente conocidos por su experiencia y conocimiento.

Todos los autores elegidos son de una seriedad rigurosa y tratan los diferentes temas de una forma profunda y comprometida. Así, todos los libros son el reflejo de los objetivos que esta colección se ha propuesto:

1. Traducir y publicar buena literatura evangélica para pastores, profesores y estudiantes de la Biblia.
2. Publicar libros especializados en las áreas donde hay una mayor escasez.

La “Colección Teológica Contemporánea” es una serie de estudios bíblicos y teológicos dirigida a pastores, líderes de iglesia, profesores y estudiantes de seminarios e institutos bíblicos, y creyentes en general, interesados en el estudio serio de la Biblia. La colección se dividirá en tres áreas:

• Estudios bíblicos
• Estudios teológicos
• Estudios ministeriales

Esperamos que estos libros sean una aportación muy positiva para el mundo de habla hispana, tal como lo han sido para el mundo anglófono y que, como consecuencia, los cristianos –bien formados en Biblia y en Teología– impactemos al mundo con el fin de que Dios, y solo Dios, reciba toda la gloria.

Queremos expresar nuestro agradecimiento a los que han hecho que esta colección sea una realidad, a través de sus donativos y oraciones. “Tu Padre... te recompensará”.

Dr. MATTHEW C. WILLIAMS

Editor de la Colección Teológica Contemporánea

Profesor en IBSTE (Barcelona) y Talbot School of Theology

(Los Angeles, CA., EEUU)

Williams@bsab.com

Lista de títulos

A continuación presentamos los títulos de los libros que publicaremos, DM, en los próximos tres años, y la temática de las publicaciones donde queda pendiente asignar un libro de texto. Es posible que haya algún cambio, según las obras que publiquen otras editoriales, y según también las necesidades de los pastores y de los estudiantes de la Biblia. Pero el lector puede estar seguro de que vamos a continuar en esta línea, interesándonos por libros evangélicos serios y de peso.

Estudios bíblicos

Jesús

Michael J. Wilkins & J.P. Moreland (editores), Jesús bajo sospecha Terrassa: CLIE, Colección Teológica Contemporánea, vol. 4, 2003. Una defensa de la historicidad de Jesús, realizada por una serie de expertos evangélicos en respuesta a “El Seminario de Jesús,” un grupo que declara que el Nuevo Testamento no es fiable y que Jesús fue tan solo un ser humano normal.

Robert H. Stein, Jesús, el Mesías: Un Estudio de la Vida de Cristo Downers Grove, IL; Leicester, England: InterVarsity Press, 1996 [Jesus the Messiah: A Survey of the Life of Christ]. Hoy en día hay muchos escritores que están adaptando el personaje y la historia de Jesús a las demandas de la era en la que vivimos. Este libro establece un diálogo con esos escritores, presentado al Jesús bíblico. Además, nos ofrece un estudio tanto de las enseñanzas como de los acontecimientos importantes de la vida de Jesús. Stein enseña Nuevo Testamento en Bethel Theological Seminary, St. Paul, Minnesota, EE.UU. Es autor de varios libros sobre Jesús, y ha tratado el tema de las parábolas y el problema sinóptico, entre otros.

Juan

Leon Morris, Comentario del Evangelio de Juan [Commentary on John], 2nd edition, New International Commentary on the New Testament. Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishers, 1995. Los comentarios de esta serie, New International Commentary on the New Testament, están considerados en el mundo anglófono como unos de los comentarios más serios y recomendables. Analizan el texto de forma detallada, deteniéndose a considerar temas contextuales y exegéticos, y el sentido general del texto.

Romanos

Douglas J. Moo, Comentario de Romanos [Commentary on Romans] New International Commentary on the New Testament. Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishers, 1996. Moo es profesor de Nuevo Testamento en Wheaton College. Los comentarios de esta serie, International Commentary on the New Testament, están considerados en el mundo anglófono como unos de los comentarios más serios y recomendables. Analizan el texto de forma detallada, deteniéndose a considerar temas contextuales y exegéticos, y el sentido general del texto.

Gálatas

F.F. Bruce, Comentario de la Epístola a los Gálatas, Terrassa: CLIE, Colección Teológica Contemporánea, vol. 7, 2003.

Filipenses

Gordon Fee, Comentario de Filipenses [Commentary on Philippians], New International Commentary on the New Testament. Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishers, 1995. Los comentarios de esta serie, New International Commentary on the New Testament, están considerados en el mundo anglófono como unos de los comentarios más serios y recomendables. Analizan el texto de forma detallada, deteniéndose a considerar temas contextuales y exegéticos, y el sentido general del texto.

Pastorales

Leon Morris, 1 & 2 Tesalonicenses [1 & 2 Thessalonians], rev. ed., New International Commentary on the New Testament. Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishers, 1991. Los comentarios de esta serie, International Commentary on the New Testament, están considerados en el mundo anglófono como unos de los comentarios más serios y recomendables. Analizan el texto de forma detallada, deteniéndose a considerar temas contextuales y exegéticos, y el sentido general del texto.

Primera de Pedro

Peter H. Davids, La Primera Epístola de Pedro [The First Epistle of Peter], New International Commentary on the New Testament. Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishers, 1990. Los comentarios de esta serie, New International Commentary on the New Testament, están considerados en el mundo anglófono como unos de los comentarios más serios y recomendables. Analizan el texto de forma detallada, deteniéndose a considerar temas contextuales y exegéticos, y el sentido general del texto. Davids enseña Nuevo Testamento en Regent College, Vancouver, Canadá.

Apocalipsis

Robert H. Mounce, El Libro del Apocalipsis [The Book of Revelation], rev.ed., New International Commentary on the New Testament. Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishers, 1998. Los comentarios de esta serie, New International Commentary on the New Testament, están considerados en el mundo anglófono como unos de los comentarios más serios y recomendables. Analizan el texto de forma detallada, deteniéndose a considerar temas contextuales y exegéticos, y el sentido general del texto. Mounce es presidente emérito de Whitworth College, Spokane, Washington, EE.UU., y en la actualidad es pastor de Christ Community Church en Walnut Creek, California.

Estudios teológicos

Cristología

Richard Bauckham, Dios Crucificado: Monoteísmo y Cristología en el Nuevo Testamento, Terrassa: CLIE, Colección Teológica Contemporánea, vol. 6, 2003. Bauckham, profesor de Nuevo Testamento en St. Mary’s College de la Universidad de St. Andrews, Escocia, conocido por sus estudios sobre el contexto de los Hechos, por su exégesis del Apocalipsis, de 2ª de Pedro y de Santiago, explica en esta obra la información contextual necesaria para comprender la cosmovisión monoteísta judía, demostrando que la idea de Jesús como Dios era perfectamente reconciliable con tal visión.

Teología del Nuevo Testamento

G.E. Ladd, Teología del Nuevo Testamento, Terrassa: CLIE, Colección Teológica Contemporánea, vol. 2, 2003. Ladd era profesor de Nuevo Testamento y Teología en Fuller Theological Seminary (EE.UU.); es conocido en el mundo de habla hispana por sus libros Creo en la resurrección de Jesús, Crítica del Nuevo Testamento, Evangelio del Reino y Apocalipsis de Juan: Un comentario. Presenta en esta obra una teología completa y erudita de todo el Nuevo Testamento.

Teología Joánica

Leon Morris, Jesús es el Cristo: Estudios sobre la Teología Joánica Terrassa: CLIE, Colección Teológica Contemporánea, vol. 5, 2003. Morris es muy conocido por los muchos comentarios que ha escrito, pero sobre todo por el comentario de Juan de la serie New International Commentary of the New Testament. Morris también es el autor de en la Revelación, Las cartas a los Tesalonicenses, El Apocalipsis qué murió Jesús?, y El salario del pecado.

Teología Paulina

N.T. Wright, El verdadero pensamiento de Pablo, Terrassa: CLIE, Colección Teológica Contemporánea, vol. 1, 2002. Una respuesta a aquellos que dicen que Pablo comenzó una religión diferente a la de Jesús. Se trata de una excelente introducción a la teología paulina y a la “nueva perspectiva” del estudio paulino, que propone que Pablo luchó contra el exclusivismo judío y no tanto contra el legalismo.

Teología Sistemática

Millard Erickson, Teología sistemática [Christian Theology] 2nd edition, Grand Rapids: Baker, 1998. Durante quince años esta teología sistemática de Millard Erickson ha sido utilizada en muchos lugares como una introducción muy completa. Ahora se ha revisado este clásico teniendo en cuenta los cambios teológicos, al igual que los muchos cambios intelectuales, políticos, económicos y sociales.

Teología Sistemática: Revelación/Inspiración

Clark H. Pinnock, Revelación bíblica: el fundamento de la teología cristiana,Prefacio de J.I. Packer, Terrassa: CLIE, Colección Teológica Contemporánea, vol. 8, 2004. Aunque conocemos los cambios teológicos de Pinnock en estos últimos años, este libro, de una etapa anterior, es una defensa evangélica de la infalibilidad y veracidad de las Escrituras.

Estudios ministeriales

Apologética/Evangelización

Michael Green & Alister McGrath, ¿Cómo llegar a ellos? Defendamos y comuniquemos la fe cristiana a los no creyentes, Terrassa: CLIE, Colección Teológica Contemporánea, vol. 3, 2003. Esta obra explora la evangelización y la apologética en el mundo postmoderno en el que nos ha tocado vivir, escrito por expertos en evangelización y Teología.

Dones/Pneumatología

Wayne. A. Grudem, ed., ¿Son vigentes los dones milagrosos? Cuatro puntos de vista, Terrassa: CLIE, Colección Teológica Contemporánea, vol. 9, 2004. Este libro pertenece a una serie que se dedica a exponer las diferentes posiciones que hay sobre diversos temas. Esta obra nos ofrece los argumentos de la perspectiva cesacionista, abierta pero cautelosa, la de la Tercera Ola, y la del movimiento carismático; cada una de ellas acompañadas de los comentarios y la crítica de las perspectivas opuestas.

Soteriología

J. Matthew Pinson, ed., Cuatro puntos de vista sobre la Seguridad de la Salvación [Four Views on Eternal Security], Grand Rapids: Zondervan, 2002. ¿Puede alguien perder la salvación? ¿Cómo presentan las Escrituras la compleja interacción entre la Gracia y el Libre albedrío? Este libro pertenece a una serie que se dedica a exponer las diferentes posiciones que hay sobre diversos temas. En él encontraremos los argumentos de la perspectiva del calvinismo clásico, la del calvinismo moderado, la del arminianismo reformado, y la del arminianismo wesleyano; todas ellas acompañadas de los comentarios y la crítica de las posiciones opuestas.

Mujeres en la Iglesia

Bonnidell Clouse & Robert G. Clouse, eds., Mujeres en el ministerio. Cuatro puntos de vista [Women in Ministry: Four Views] Downers Grove: IVP, 1989. Este libro pertenece a una serie que se dedica a exponer las diferentes posiciones que hay sobre diversos temas. Esta obra nos ofrece los argumentos de la perspectiva tradicional, la del liderazgo masculino, la del ministerio plural, y la de la aproximación igualitaria; todas ellas acompañadas de los comentarios y la crítica de las perspectivas opuestas.

Vida cristiana

Dallas Willard, Renueva tu Corazón: Sé como Cristo [Renovation of the Heart: Putting on the Character of Christ], Colorado Springs: NavPress, 2002. No “nacemos de nuevo” para seguir siendo como antes. Pero: ¿Cuántas veces, al mirar a nuestro alrededor, nos decepcionamos al ver la poca madurez espiritual de muchos creyentes? Tenemos una buena noticia: es posible crecer espiritualmente, deshacerse de hábitos pecaminosos, y parecerse cada vez más a Cristo. Este bestseller nos cuenta cómo transformar nuestro corazón, para que cada elemento de nuestro ser esté en armonía con el reino de Dios.

Prefacio del editor

Cuando realizamos el plan original de la serie New International Commentary on the New Testament decidimos dedicar un volumen a las dos epístolas de Pedro y a la epístola de Judas. Y así se lo encargamos al Dr. N. B. Stonehouse antes de su muerte en 1962.

No obstante, diversos imprevistos hicieron imposible que la obra se completara tal como habíamos planeado. Por fin, en 1981, el Dr. Peter H. Davids aceptó nuestra invitación a retomar esta labor, y este volumen constituye la primera entrega de mano de este académico a quien estamos muy agradecidos. Según iba escribiendo, nos dimos cuenta de que era mejor publicar dos volúmenes, uno dedicado a 1ª Pedro, y otro, a 2ª Pedro y Judas. Para el segundo volumen el Dr. Davids contará con la colaboración de Robert L. Webb.

El Dr. Davids lleva años dedicado a la exégesis del Nuevo Testamento: ha impartido esa asignatura en Wiedenest Bible School, Alemania, en Trinity Episcopal School of Ministry, EE.UU., y en Regent College, Canadá. En 1982 se publicó su comentario de la epístola de Santiago en la serie New International Greek Testament Commentary. Esta obra, que tuvo mucho éxito, estaba basada en su tesis doctoral «Temas de carácter judaico en la Epístola de Santiago» defendida en la Universidad de Manchester en 1974.

El comentario del Dr. Davids es bastante novedoso. No pasa por alto las cuestiones introductorias –fecha, autoría, contexto– y desarrolla la teología y la aplicación práctica de la epístola de tal forma que queda patente que está al día tanto de los debates académicos más recientes como de los anteriores. A la vez, es capaz de pensar de forma original y constructiva sobre los diferentes temas que aparecen en la epístola, y presentar sus pensamientos de forma clara y convincente. Para mí fue un placer leer este comentario antes de que fuera publicado; me alegra pensar que, ahora que sale a la luz, muchos otros podrán disfrutar de él.

F. F. BRUCE

Prefacio del autor

El objetivo del autor de la primera epístola de Pedro es animar a un grupo de cristianos a los que probablemente no ha visto nunca. Usa su posición para extender esa muestra de apoyo y así unir a la Iglesia. Es, pues, un ejemplo de la labor apostólica.

Con esta idea en mente quiero dedicar este volumen a dos figuras apostólicas con las que he tenido el privilegio de trabajar. En primer lugar, al maestro F. F. Bruce, editor de esta serie. Esta dedicatoria no se debe solo a mi gratitud por el apoyo que me ha otorgado, sino a que ha sido un ejemplo y modelo para cientos de estudiantes y académicos evangélicos a través de organizaciones como Tyndale Fellowship for Biblical Research. Creo sinceramente que el estudio bíblico-teológico evangélico de hoy no sería lo mismo sin su valiosísima aportación.

La segunda persona a la que quiero dedicar esta obra es Ernst Schrupp, anterior director del Missionhaus Bibelschule Wiedenest en Bergneustadt, Alemania. Sacrificó su obra académica y sus raíces religiosas para ser el primer líder del equivalente a los GBU en Alemania (Studentenmission Deutschland). Más tarde, después de heredar el cargo de Erich Sauer, convirtió Wiedenest en una agencia misionera y se convirtió en una figura clave de la Alianza Evangélica Alemana, en la que trabajó duro para conseguir que las diferentes denominaciones trabajaran de forma conjunta. Es de él de quien aprendí a trabajar “allianzweise”.

Estos dos hombres han sabido organizarse –independientemente de su profesión y denominación –para tener como objetivos principales extender, animar, apoyar y unir al Cuerpo de Cristo. Esa lucha les ha supuesto un sacrificio. Pero ha valido la pena, porque han sido innovadores y mucha gente ha seguido sus pasos, avanzando por el camino que ellos abrieron. Además, no solo han hecho un trabajo apostólico, sino que tienen la misma esperanza y la misma fe que el apóstol Pedro.

* * *

En enero de 1981, el editor me devolvió mi comentario de Santiago revisado (que incluía una petición para que tuviera en cuenta otro comentario que acababa de ser publicado) y así estaba yo, inmerso en esa absorbente tarea cuando recibí una carta de F. F. Bruce, en la que me invitaba a escribir un comentario de 1ª Pedro, 2ª Pedro, y Judas. Mientras preparaba el comentario de Santiago me había dado cuenta de lo parecida que era esa carta en muchos aspectos a la primera epístola de Pedro (y del debate existente sobre la dependencia literaria); así que dejando a un lado mi cansancio (y quizá también la precaución), acepté la invitación, sobre todo porque iba a tomarme un año sabático en el curso 82-83. Calculé que en cinco años podría haber completado esa tarea.

En los tres años siguientes me mudé y cambié de trabajo tres veces. Durante el año sabático escribí mucho, pero el trabajo de 1ª Pedro siempre estaba al final de la lista, aunque, todo hay que decirlo, este comentario fue la primera obra que empecé a escribir usando un ordenador. A la vez, las experiencias vividas en el transcurso de esos años me acercaron más a la preocupación pastoral que encontramos en 1ª Pedro e incluso al dolor que sufrieron los destinatarios de la carta. Así, tuve la oportunidad de profundizar en la carta, más que si hubiera trabajado en ella según el organigrama que yo mismo me había trazado.

En los años siguientes tuve que realizar varios cambios en el alcance y en la forma del proyecto. Habían salido nuevos comentarios de 1ª Pedro de la pluma de N. Brox, Wayne Grudem y J. R. Michaels. Otra publicación que me ayudó a mejorar el planteamiento de este volumen fue el comentario de Gordon Fee de 1ª Corintios, ofreciéndome además un modelo del arte de comentar que no había visto anteriormente. Durante ese tiempo también varios estudiantes del Trinity Episcopal School for Ministry de Pensilvania me ayudaron con el trabajo bibliográfico, trabajo actualizado en Regent College, Canadá, por Robert L. Webb, a quien tuve el privilegio de supervisar mientras realizaba su tesis. Fue precisamente esa tesis la que me ayudó a documentarme en cuanto al pensamiento apocalíptico de 1ª Pedro. Webb ha tomado el relevo y va a encargarse de los comentarios de 2ª Pedro y Judas. Sin toda esta colaboración habría tardado mucho más de los ocho años que necesité para escribir este comentario. Otros dos estudiantes de doctorado, John Wilson y Minho Song, realizaron una última actualización de la bibliografía.

También quiero dar las gracias a muchas otras personas que me han apoyado. F. F. Bruce no solo me invitó a escribir esta obra y soportó todos mis retrasos, sino que también me ofreció una ayuda incalculable con sus sugerencias y excelente trabajo editorial Austin Avenue Chapel, Coquitlam, British Columbia, Canadá, que me empleó durante casi todo el periodo en el que estuve escribiendo este comentario, y me apoyó mucho en mi esfuerzo. Sé que las iglesias en general aún no están acostumbradas a apoyar el ministerio de la producción literaria, así que mi deseo es que esta visión aumente. ¡Amén! Y, por descontado, estoy enormemente agradecido a los editores de Eerdmans porque no solo aceptaron con frustración la tardanza con la que entregué mi manuscrito, sino que además ¡lo convirtieron en un libro! Por último, también le debo mucho a mi familia, que aceptó toda las compras que tuve que hacer, como el ordenador y diversos programas, y también compartió no solo los momentos de alegría, sino los momentos de frustración.

Pero sobre todo estoy agradecido porque puedo tener esa esperanza viva de la que Pedro habla. Esa esperanza es la que me ha iluminado en este largo camino, y le pido a Dios que este comentario sirva para que algunos lectores puedan conocerla de forma más clara y para que otros puedan comunicarla de forma más profunda.

PETER H. DAVIDS

Pentecostés 1989

Port Moody, British Columbia, Canadá

Abreviaturas

I. PUBLICACIONES PERIÓDICAS Y SERIES MONOGRÁFICAS

II. FUENTES JUDÍAS, PATRÍSTICAS Y CLÁSICAS

A. LITERATURA RABÍNICA

Abreviaturas rabínicas generales

Midrashim (Comentarios)

Literatura talmúdica

Targumim (paráfrasis o traducciones arameas)

B. MANUSCRITOS DEL MAR MUERTO

C. LITERATURA JUDÍA HELENISTA

D. LITERATURA CLÁSICA LATINA Y GRIEGA

E. LITERATURA PATRÍSTICA

III. LITERATURA BÍBLICA, APÓCRIFA Y PSEUDOAPÓCRIFA

A. ANTIGUO TESTAMENTO

B. NUEVO TESTAMENTO

C. APÓCRIFOS

D. PSEUDOAPÓCRIFOS

IV. OTRAS ABREVIATURAS

LA PRIMERA EPÍSTOLA
DE PEDRO

Introducción

I. La importancia de 1ª Pedro

La primera epístola de Pedro es una pieza del Nuevo Testamento de importancia teológica, y con mucho que decir sobre el cuidado pastoral. Desafortunadamente, la Iglesia a veces la ha marginado (aunque no tanto como a las epístolas de Santiago, de Judas o la segunda de Pedro) ya que, desde la Reforma, las epístolas paulinas han ocupado el escenario principal, y la investigación del Nuevo Testamento en los últimos años se ha centrado en los Evangelios Sinópticos y en el corpus joánico. Es una pena, pues creo que 1ª Pedro es un libro de suma relevancia siempre que la Iglesia esté sufriendo. (Y, si creemos que Jesús y Pablo tenían razón, una iglesia fiel siempre sufrirá). Además, esta obra es un ejemplo de cómo la Iglesia primitiva aplicaba las enseñanzas de Jesús y del Antiguo Testamento a las preocupaciones y necesidades del momento, por lo que es un modelo para la iglesia actual de cómo acercarse a las Escrituras. Finalmente, contiene una perspectiva muy útil sobre el estilo de vida cristiana, y en una era en la que ya no está tan claro qué queremos decir por “vivir de una forma cristiana”, sería de necios pasar por alto las enseñanzas que aquí encontramos. Por todo lo dicho, estoy encantado de ver el creciente interés por 1ª Pedro (reflejado en la bibliografía), ya que revela que cada vez somos más conscientes de la importancia de este libro. Así, nos acercamos a él con ganas de realizar un trabajo serio, y empezaremos viendo algunos aspectos introductorios del estudio de esta epístola.

Lo que sigue a continuación es una introducción breve, pues es un resumen del comentario en sí. En el comentario desarrollaremos los argumentos presentados y hablaremos de las evidencias con más detalle; en esta sección simplemente uniremos los diferentes argumentos en un todo más sistemático.

II. Autoría

La autoría de 1ª Pedro ha sido un tema de discusión desde el comienzo de la investigación crítica. Por un lado, el autor se identifica claramente al principio como “Pedro, apóstol de Jesucristo”. Aparte de eso, en la epístola encontramos muy pocas notas de información biográfica, a diferencia de lo que ocurre en 2ª Pedro, donde podemos contar con algunos apuntes autobiográficos. Tenemos la imagen del pastor de 1ª Pedro 2:25 (cf. 1 P. 5:2), que algunos han comparado con Juan 21:15-17, y otra referencia cuando el autor se llama a sí mismo “testigo de los padecimientos de Cristo” y “anciano como [los ancianos entre los lectores]” (1 P. 5:1); no obstante, estas dos características son muy generales y se podrían aplicar a muchas personas de la iglesia primitiva. Además, el libro de los Hechos parece distinguir, al menos, entre apóstoles y ancianos, así que 1ª Pedro 5:1 podría interpretarse de las dos formas. También encontramos la referencia a Marcos y, supuestamente, a la iglesia en Roma (1 P. 5:13). La tradición siempre ha relacionado este nombre con el de Juan Marcos, el que acompañó a Pablo (Hch. 12:25), afirmando que luego acompañó a Pedro y escribió, usando información que éste le dio, el Evangelio según Marcos. Entonces, quizá no sea mera coincidencia que cuando el ángel le sacó de la cárcel, Pedro se dirigiera a la casa de la madre de Marcos (Hch. 12:12). No obstante, aunque ésta es una teoría interesante y posible, en este libro encontramos muy pocas evidencias que apunten a la autoría del mismo. La única con la que podemos contar es la afirmación de 1:1.

Por otro lado, diremos que han aparecido muchas teorías y argumentos en contra de la autoría de Pedro. En primer lugar, se habla de la extraordinaria calidad del griego que esta epístola presenta; de hecho, es una de las obras mejor escritas del Nuevo Testamento. Sabemos que Pedro hablaba griego, pero ¿sería capaz un pescador de Galilea de escribir unas frases tan bien coordinadas y tan bellas? Una persona así, dando por sentado que sabía leer y escribir, ¿habría aprendido a leer y escribir griego?¹. ¿Hay alguna razón para pensar que Pedro estudió griego durante muchos años, consiguiendo escribir con un estilo mejor que el de Pablo? Además, si escribió así de bien en su primera epístola, ¿por qué no lo hizo cuando escribió la segunda? La persona que hay detrás de la pésima redacción de 2ª Pedro no puede ser la misma que escribió 1 Pedro.

En segundo lugar, tenemos la cuestión de los paulismos. No es necesario abrir una brecha entre Pedro y Pablo y argumentar que es imposible que se pusieran de acuerdo, como hizo la Escuela de Tübingen bajo F. C. Baur. No es difícil darse cuenta de que el contacto entre ellos fue muy escaso, y que sus misiones eran muy diferentes (al menos, según Pablo en Gá. 2), tanto, que no es normal que en 1ª Pedro encontremos una y otra vez expresiones típicamente paulinas, sobre todo siendo que en 2ª Pedro apenas aparecen. Cierto es que algún material como la frase encadenada de 1ª Pedro 1:6-7 o el Haustafeln de 2:13-3:7 debía de ser propiedad común de las iglesias cristianas primitivas; pero es imposible que todas las ideas y calcos de Pablo que saltan a la vista con una simple lectura rápida de la epístola fueran también de propiedad común (y en comparación con otros libros del NT, 1ª Pedro contiene una cantidad muy elevada de dichas ideas y calcos). Pensemos que si hubieran sido de propiedad común, Jerusalén habría aceptado a Pablo y no le hubiera considerado polémico ni controvertido (Ro. 15:31). Es difícil explicar este uso del lenguaje paulino, especialmente porque sabemos que Pedro no necesitaba apoyarse en Pablo para defender su apostolado.

En último lugar, se nos plantea la siguiente pregunta: ¿cómo llegó Pedro a tener contacto con los cristianos de las provincias que se mencionan en 1ª Pedro 1:1 de las cuales, al menos una, Galacia, era territorio de Pablo? El libro de los Hechos sitúa a Pedro en Judea y Samaria, aunque es probable que también visitara su tierra natal, Galilea. Pablo dice que Pedro visitó Siria (Gá. 2:11). La tradición también asocia a Pedro con Roma, donde se dice que fue ejecutado, y un viaje a la capital del Imperio explicaría la presencia de los compañeros de Pedro en Corinto (1 Co. 1:12). Pero aunque tenemos que admitir que sabemos muy poco acerca de los movimientos de Pedro después de Hechos 15 (es decir, aprox. el año 49 dC), y que parece ser que no estaba en Jerusalén en el tiempo que se cubre en Hechos 21 (aprox. 56-57 dC), y que en catorce años (partiendo de que lo mataron en el 64 dC) una persona puede viajar mucho, uno cuestiona la posibilidad de que Pedro tuviera un contacto tan directo y duradero con Asia Menor, siendo que era principalmente la zona de Pablo.

Sin embargo, estas cuestiones no pueden obligarnos a concluir que Pedro no es el autor de esta epístola, y que el autor elige firmar con el nombre del apóstol galileo. Si estamos ante un obra tan paulina, que además está dirigida a una audiencia tan paulina, ¿por qué el autor no utilizó “Pablo” como pseudónimo? Después de todo, Pablo, a diferencia de Pedro, era conocido por su producción literaria epistolar. Además, muchos de los eruditos que rechazan que Pedro es el autor de 1ª Pedro son los mismos que dicen que las epístolas pastorales y otros escritos de Pablo también son de otro autor, que decidió firmar con el nombre de Pablo. Si usar el pseudónimo de “Pablo” era tan común, como 1ª Pedro tiene un tono tan paulino uno tiene que justificar por qué un autor así no atribuiría su obra a Pablo.

Podríamos dudar, incluso, de que Pedro conociera los escritos de Pablo. Es cierto que hay paralelos entre 1ª Pedro 2:11-3:7 y otros Haustafeln códigos de convivencia en Efesios 5:18-6:9, Colosenses 3:18-4:6 y Romanos 13:1-4². También encontramos referencias comunes a algunos textos bíblicos como Isaías 28:16 en combinación con 8:14 (Ro. 9:33; 1 P. 2:8). Además, Pablo y 1ª Pedro contienen listas de pecados muy similares (Ro. 13:13; 1 P. 4:3). Finalmente, 1ª Pedro 3:8-9 y 4:7-11 da consejos similares a los que encontramos en Romanos 12, y Romanos 5:3-5 usa la misma frase encadenada de 1ª Pedro 1:6-7. Todo esto es innegable. Sin embargo, diremos, en primer lugar, que podemos encontrar paralelos en otros lugares. Por ejemplo, Santiago 1:2-4 usa la misma frase encadenada que encontramos en 1ª Pedro y en Romanos 8 y, de hecho, es un paralelo más exacto que el de Romanos, y Santiago 4:6-7, al igual que 1ª Pedro 5:5-6, cita Proverbios 3:34 (y 1 P. 1:23-24 y Stgo. 1:10-11 aluden a Is. 40:6-9). En segundo lugar, todos estos paralelos formaban parte de la forma literaria tradicional y se ubican dentro de categorías como pasajes veterotestamentarios útiles, catálogos de ética, listas de pecados, por lo que es lógico pensar que en la Iglesia se usaban con mucha frecuencia. Incluso entonces, la mayoría de estos fragmentos tradicionales se aplicaban de forma diferente en 1ª Pedro y en Pablo. Si nos centramos en los paralelos verbales con los textos paulinos, descubrimos que solo podemos citar alguna frase aislada, y aún así acabamos viendo que, si los leemos en contexto, no son unos paralelos demasiado impresionantes³. De ahí que podamos concluir que aunque no afirmemos que nuestro autor nunca leyera Romanos u otras obras paulinas, tampoco hay evidencias significativas de que sí las leyera.

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